Por Julio Ernesto Amaya Arias
Comencemos el trayecto
Este
texto no es más que un intento de acercamiento a la obra de Jesús Martín-Barbero
(en adelante JMB). Intento que se hace por medio de reflexiones planteadas como
un recorrido que comienza con la respuesta a la pregunta ¿Quién es Jesús Martín-Barbero? Sin embargo, dicho recorrido no
queda ahí, ese es el inicio; por lo que se procede a no solo estudiar al autor
en sí, sino también su obra. Para ello se retoman algunas de sus principales
propuestas: De los medios a las
mediaciones: comunicación, cultura y hegemonía como la protagonista
principal de este ensayo, a la cual se le suman otras que se mencionarán en los
siguientes párrafos.
Un
aspecto medular que se toma en cuenta en este texto es cómo ven a JMB otros
autores, y, cuál es el aporte hecho por él según ellos; en virtud de que “tras
la muerte de Martín-Barbero surgen una serie de investigaciones, ponencias y
discusiones de su obra” (L. Brondani, comunicación personal, 11 de agosto de
2022); y se ha considerado para el presente ensayo, abordar parte de esa
producción académica y las lecturas o estudios según escoja en el siguiente
subtítulo de esos autores diversos. Pero la discusión no queda únicamente con
los tres apartados anteriores; también se trata[i]
de analizar la obra del autor con los entornos virtuales, es decir, cómo se
relacionan las propuestas de Martín-Barbero con los entornos o plataformas
virtuales.
Finalmente,
se hace una propuesta de cuestionamientos que pueden ser objeto de futuras
discusiones o estudios. Ello con la finalidad de continuar con el razonamiento
de la obra de JMB, catalogado por algunos (como se verá en este texto) como uno
de los mayores exponentes de las comunicaciones.
Pero…
¿Quién es Jesús Martín-Barbero?
Como
se ha mencionado en uno párrafo anterior, el nombre de JMB es tan importante en
la Comunicación tal que, incluso después de su muerte[ii]
se han elaborado estudios completos de su obra, de su pensamiento y de sus aportes
a este campo y al relacionado con la cultura. Sin embargo, aunque para algunos
es terreno conocido, hay que responder la pregunta que encabeza este ensayo y
esta sección.
Jesús
Martín Barbero nace en octubre del año 1937, justo en medio de la guerra civil
de España. Pero su travesía por este mundo no queda en España únicamente, pues
el destino lo lleva a encaminarse a Colombia, donde a partir de 1963, comienza
a vivir y a dedicarse al estudio de los fenómenos comunicacionales (Pérez
Marín, 2012, p. 11). Puede intuirse que su llegada al país del café y la
cumbia, le permite emprender su embarcación de investigación de la
comunicación, la cultura y la hegemonía[iii].
Tras
dicho encuentro con las tierras latinoamericanas, también tuvo la oportunidad
de tener encuentros con autores latinoamericanos y descubrir los aportes de
ellos. Estos autores sirvieron de inspiración a JMB para ver las comunicaciones
y los estudios culturales populares desde la óptica de la región
latinoamericana. Así lo explica Portugal Escobar (2021, p. 14) cuando dice que
“Martín-Barbero, explica que fueron los libros del historiador argentino José
Luis Romero lo que le ayudaron a pensar latinoamericanamente cómo se
conformaron las masas urbanas, en el vaivén conservador y revolucionario”.
A
partir de esa inspiración, el autor que aquí estudio crea para lo que muchos es
su máxima propuesta para el estudio de la comunicación y la cultura; y es que
en 1987 publica su texto De los medios a
las mediaciones: comunicación, cultura y hegemonía, que se centra en tres
conceptos como indica el subtítulo del libro del cual se hablará más adelante.
Esa propuesta teórica lleva a JMB a plantarse en el mundo de las ciencias
sociales, específicamente en la rama comunicacional, como “el teórico de las
mediaciones”. No es para más, en dicho libro deja en tela de juicio la
existencia de una “comunicación directa” y que, si bien es cierto que la
audiencia es influida por el emisor, también lo es que el emisor es
influenciado por las audiencias. Por
otra parte, también comenta Marroquín (2015) que “en algunos momentos más,
Martín Barbero fue identificado como uno de los teóricos más potentes de los
movimientos sociales, los estudios de recepción y los estudios culturales
latinoamericanos” (P. 8).
En
virtud de lo anterior, se hace necesario no solo entender quién es el
protagonista de este ensayo; también es importante hacer un análisis por su
obra (aunque limitada en este ensayo); pues “Jesús es, posiblemente, el
pensador más sólido y más profundo de la comunicación en América Latina” (Laso,2015, 0m42s). Sabiendo la importancia
de Martín Barbero en la comunicación y la cultura, y habiendo conocido quién es
este autor, es menester avanzar en el recorrido.
Principales obras que Martín-Barbero ha expuesto. ¿Cuál es el aporte a la Comunicación y la Cultura de esas obras?
En párrafos anteriores ya se ha dicho que quizás el mayor aporte de Martín Barbero para el estudio de la comunicación y la cultura se encuentra en De los medios a las mediaciones: comunicación, cultura y hegemonía (Martín-Barbero, 1987), y no es para más, ha sido el pilar fundamental sobre el cual se ha cimentado su obra. En ese sentido, qué mejor forma de comenzar el análisis de sus aportes si no con dicho texto.
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| Fuente: Elaboración propia. |
De los Medios a las
mediaciones: comunicación, cultura y hegemonía
En
el texto, Martín-Barbero (1987a) hace un recorrido sobre el gran tema de la
comunicación, la cultura y la hegemonía -conceptos fundamentales de su obra-, y
lo hace por medio de tres grandes apartados: Pueblo y masa en la cultura-hitos
del debate; matrices históricas de la mediación; y, modernidad y massmediación
en América Latina. Por medio de estos tres, nuestro Jesús define el eje
transversal de su obra: las mediaciones.
Fuente: Elaboración propia.
En
el primero, Martín-Barbero (1987a) invita a reflexionar sobre dos principales
conceptos: masa y cultura. Para ello,
propone una discusión teórica y académica de esos dos y lo hace por medio de un
análisis de cómo distintos teóricos y sus corrientes de pensamiento han
entendido qué es cultura y qué es masa. Y es que, para poder comprender la
cultura, primero es necesario comprender su ente; o sea, el pueblo. Para ello, expone que la comunicación no se direcciona
en un solo sentido, sino más bien en varios o en muchos a la vez, es
multidireccional; ahí radica la importancia del pueblo, ya que de este también
emana comunicación y cuando lo hace se genera un poder, poder hegemónico, pues
“la colectividad unida tiene
fuerza, un tipo peculiar de fuerza, la del héroe que se levanta y hace frente
al mal” (p. 17). Pero esa visión no es más que una dada por el Ilustrismo, que
legitima el poder del pueblo; sin embargo, esa “legitimación” es únicamente
para “validar” las acciones del poder político; es decir, hacer en nombre del
pueblo lo que nosotros, políticos, queremos hacer. A partir de ello “se
configura un nuevo imaginario: el pueblo también genera cultura” y lo hace por
medio de lo folklórico (Op. Cit). Ese aspecto es fundamental, pues lleva al
pueblo a crear “un fenómeno psicológico por el que los individuos, por más
diferente que sea su modo de vida, sus ocupaciones o su carácter, están dotados
de un alma colectiva” (Martín-Barbero, 1987a, p. 35); y ese fenómeno lo lleva,
al individuo, a realizar comportamientos que no haría comúnmente; a ese
fenómeno le llamamos masa.
En la segunda parte, el autor reflexiona sobre
la evolución histórica que ha tenido el pueblo y cómo este ha pasado a ser
masa; todo desde el punto de vista comunicacional. Esta evolución la comienza a
partir del siglo XVII en la que las luchas de clases se veían presentes; sin
embargo, la idea de formar un Estado-Nación permite generar vínculos entre los
pobladores “La idea de cultura va a permitirle a la burguesía escindir la
historia y las prácticas sociales y al mismo tiempo reconciliar las diferencias
en el credo liberal y progresista de una sola cultura para todos”
(Martín-Barbero, 1987a, p.103). Ello da paso a que lo folklórico se transforme
en lo popular, permitiendo al pueblo tomar identidad, convirtiéndolo en masa y
esa masa tiene poder e incide en los medios. “No sólo lo que viene del pueblo
se contamina y deforma, también el pueblo deforma y resignifica”
(Martín-Barbero, 1987a, p. 116)
Finalmente,
en la tercera parte analiza la massmediación pero desde una perspectiva
latinoamericana, no como anglosajona ni europea, sino, a partir de lo popular
-concepto clave de su obra-, y razone sobre algunos aspectos ligados a los
medios. Es en este apartado donde retoma la idea de melodrama; Martín barbero
analiza las telenovelas, la radio y el cine y logra identificar este concepto
en estos medios. "Antes de ser un medio de propaganda, el melodrama será
un espejo de una conciencia colectiva" (Giner, 1979, citado en
Martín-Barbero,1987a, p. 124).
De los medios a las
mediaciones: comunicación, cultura y hegemonía invita
a reflexionar sobre qué hay entre los medios y las masas y, desde el principio
del libro, nos dice su conclusión: "La comunicación se nos tornó cuestión
de mediaciones más que de medios,
cuestión de cultura y, por tanto, no
solo de conocimientos sino de re-conocimiento" (Martín-Barbero, 1987a, p. 10).
Pero
no solo este icónico texto nos propone JMB en su obra. Hay otros que también
valen la pena escudriñar para la comprensión de la cultura y la comunicación.
Entre otra de sus obras están las siguiente:
Comunicación
masiva: discurso y poder
Si
bien, De los medios a las mediaciones
puede ser catalogado como una obra magistral, también es válido considerar que
hay otras propuestas de Martín-Barbero que tienen importancia. Prueba de ello
es Comunicación masiva: discurso y poder
de 1978, que bien podría ser considerado como el primer guiño de Martín Barbero
a la comunicación y la cultura vista con los anteojos latinoamericanos, pues es
de los primeros textos que escribe desde Latinoamérica. Comunicación masiva: discurso y poder, al igual que De los medios a las mediaciones:
comunicación, cultura y hegemonía está dividida en tres grandes partes. Una
primera parte desarrolla el debate latinoamericano sobre la comunicación masiva
y hace un recorrido de las teorías comunicacionales propuestas en la anterior
época, entendida la comunicación como un instrumento de poder y de dominación y
vista como una estructura unilateral: “Mientras la comunicación siga siendo
pensada como algo superestructural no será posible concebir su inserción
multidimensional y plurideterminada en el modo de producción” (Martín-Barbero,
1978, p. 46).
En
una segunda parte, el autor trae a colación los elementos para una teoría del
discurso y lo hace por medio de un análisis. En esta parte replantea conceptos
como el signo, los lingüístico, el lenguaje; pero también analiza su
pragmática, cuya finalidad es la búsqueda del poder.
Finalmente,
en una tercera parte propone ideas relacionadas con la massmediación. En este
tercer apartado, el autor comienza analizando la prensa; pero luego trasciende
su análisis y a la televisión y la radio. Propone un razonamiento que parte de
la publicidad, pero también de las narrativas de lo que en la televisión se
presenta. Esto último, parece ser un guiño al concepto de melodrama propuesto
en De los medios a las mediaciones.
Al igual que ese libro, en ese mismo año Martín-Barbero (1987b), hace otra
propuesta…
Procesos de
comunicación y cultura: itinerarios para salir de la razón dualista
El
tercer gran aporte de Martín-Barbero que aquí se acota se trata de otro de los
pioneros que sirve como base para De los
medios a las mediaciones. En Procesos
de comunicación y cultura: itinerarios para salir de la razón dualista,
también se hace una propuesta de algunos conceptos relevantes para la obra de
Martín-Barbero (1987b). El
texto, a diferencia de los otros dos, se divide en cinco partes, y de ellas se
destacan los temas: el debate latinoamericano de los años setenta, la
transparencia del mensaje y la opacidad de los discursos, lo popular
folklorizado al espesor masivo urbano, la comunicación como asunto de cultura y
la cultura como mediación.
A
lo largo de este texto, Martín-Barbero hace una reflexión y analiza temas
claves como la producción cultural, el rol de la prensa, la televisión y el
cine, prácticas comunicativas de la cultura popular, pueblo y masa (que servirá
en De los medios a las mediaciones);
pero también da cabida a las nuevas tecnologías, y propone el concepto de
mediación, por supuesto, no tan bien desarrollado como en su obra de 1987, sino
más bien un esbozo del mismo.
Estos
tres textos aquí estudiados se consideran han sido el pilar fundamental de la
obra de JMB. A estos también se suman algunos otros que surgen con
posterioridad, así como artículos escritos por él. Sin embargo, estos fueron
los tomados en cuenta, pues son la base de su pensamiento y su propuesta
académica.
Pero este ensayo no acaba aquí. A lo largo de los años se ha generado una serie de propuestas, análisis y explicaciones de esta obra y con ella han surgido algunos autores que han dedicado parte de su investigación al estudio de la propuesta de JMB.
¿Qué se ha dicho sobre la obra de JMB? Reflexiones de
Martín-Barbero hechas por algunos autores latinoamericanos
Como
se ha mencionado antes, tras el fallecimiento de JMB -incluso mucho antes-
académicos han dedicado parte de sus obras al estudio de su pensamiento.
Incluso, muchos llegan a coincidir en ponencias y colaboraciones de textos.
Entre estos autores se encuentran Marroquín (2018), quien incluso dedicó su
tesis doctoral[iv];
pero no es la única, también a este esfuerzo se suma Rincón (2015 y 2018) quien
ha participado como editor y autor de dos libros dedicados a la obra de Martín-Barbero;
además, entre ellos se encuentran también Jacks y Couldry, quienes también han
hecho sus respectivos aportes desde sus países; en el caso de Jacks desde
Brasil.
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| Portada del libro. Fuente: CIESPAL. |
Pero
estos autores tienen algunas coincidencias, pues como lo ha manifestado Nilda
Jack (2021) Martín-Barbero nos hace la invitación a “pensar los medios en la
formación histórica de lo nacional-popular” (p. 57). Pero este razonamiento se
hace desde una perspectiva no tradicional, sino a la inversa “De los medios a
las mediaciones interrogaba al revés. Para los comunicadores preguntaba desde
la filosofía, para los filósofos desde la antropología, para los antropólogos
desde la comunicación” (Marroquín, 2018, p. 66).
Sin
embargo, no solo se centra en el estudio atento de lo popular y/o lo folklórico
para comprender el estudio comunicacional, sino que verifica el impacto de eso
popular en los medios. Martín-Barbero, según los autores, viene a resumir su
pensamiento revolucionario en una sola palabra: mediaciones (Couldry, 2018, p.
62). Hoy es común comprender ese concepto y verlo en esa forma tripartita:
comunicación, cultura y hegemonía; sin embargo, pese a la comprensión dada a
más de treinta años de su propuesta, resulta curioso pensar que “Martín-Barbero
nunca define qué es la categoría Mediaciones” (Rincón, 2018, p. 9); pero sí que
lo explica en toda su obra, aun cuando no da una definición propiamente tal.
los estudios de la cultura y la comunicación. En este ensayo, también se la considera igual.
Anotaciones para que el trayecto continúe
Habiendo
hecho un recorrido por algunos de los aportes del autor que protagoniza este
ensayo, y habiendo también realizado un vistazo a cómo investigadores y
profesionales de las comunicaciones han analizado su obra, no queda más que
hacernos la pregunta ¿y ahora qué sigue? Y es que una de las curiosidades que
pueden surgir es ¿cómo se relacionan las
propuestas de Martín-Barbero con los entornos o plataformas virtuales?
El mismo Martín Barbero (2010) ha podido observar el impacto de la tecnología (internet) y cómo esta influye en las nuevas generaciones y expresa que “El modo con que se relaciona la gente joven no es con un aparato, sino con una mediación, a través de la cual, ellos ‘navegan’ y la interrelacionan con otras prácticas [...] separa dimensiones dicotómicas: dentro del ocio puede haber trabajo” (1m10s). Desde entonces, Martín-Barbero (2010) ya tenía una visión de hacia dónde iba encaminada la comunicación, la cultura y la hegemonía. Las masas ahora ya no escuchan, en gran manera, la radio o ven la televisión, ahora forman parte de los medios; ese rol de medio y masa se mezclan, pues hay una interacción más estrecha y más directa entre sí.
Las mediaciones ahora son más claras y, a lo mejor, no hubiese sido posible evidenciarlas tan fácilmente si no fuese por el aporte dado por este autor. Pero no solo nos invita, por medio de sus textos, a analizar las teorías pasadas, sino a ver hacia el futuro y visualizar; pero para ello hay que cuestionarlo todo y pensar con él, pero “Pensar con Jesús es hacernos preguntas incómodas, como él solía hacerlo, en este caso sobre lo que hemos sido y queremos ser” (Bonilla Vélez, 2021, p. 53).
Referencias
Bonilla Vélez, J. (2021). Ir ayer para pensar hoy: tributo a Jesús Martín Barbero. En R. Portugal Escobar (ed). Obra de Jesús Martín-Barbero en la Investigación Comunicacional Latinoamericana (pp. 49-53). CIESPAL. https://ciespal.org/wp-content/uploads/2021/11/Obra-de-Jesus-Martin-Barbero-en-la-investigacion-comunicacional-latinoamericana.pdf
Couldry, N. (2018). Descubriendo
la realidad continua de mediaciones, o redescubriendo la historia de nuestro
campo de investigación. En O. Rincón (ed). Pensar desde el sur. Reflexiones acerca de los 30 años de De los medios
a las mediaciones de Jesús Martín-Barbero (pp.58-63). FESCOMUNICACIÓN.
Jacks, N. (2021). Barbero
e o Brasil. En R. Portugal Escobar (ed) Obra
de Jesús Martín-Barbero en la Investigación Comunicacional Latinoamericana
(pp.55-61). CIESPAL. https://ciespal.org/wp-content/uploads/2021/11/Obra-de-Jesus-Martin-Barbero-en-la-investigacion-comunicacional-latinoamericana.pdf
Laso, J. [CIESPAL] (14 de febrero 2015). ¿Quién es Jesús
MARTÍN BARBERO [sic]? [Archivo de vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=9Wh7ELm4zpU&t=4s
Marroquín, A. (2018). Las
[nuevas] formas populares de la esperanza. En O. Rincón (ed). Pensar desde
el sur. Reflexiones acerca de los 30 años de De los medios a las mediaciones de
Jesús Martín-Barbero (pp. 64-69). FESCOMUNICACIÓN.
___ (2015). La
categoría de “lo popular-masivo” en el pensamiento de Jesús Martín Barbero
[Para optar al grado de doctora en filosofía iberoamericana]. Universidad
Centroamericana José Simeón Cañas.
Martín-Barbero, J. (2010) [PortalGC UB]. Jesús Martín
Barbero - El consumo cultural de los jóvenes
[Archivo de vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=4_kRy3sGV94
___ (1987a). De los
medios a las mediaciones. Editorial Gustavo Gil.
___ (1987b). Procesos de comunicación y cultura; itinerarios para salir de la razón dualista. Editorial Gustavo Gil.
___ (1978). Comunicación masiva: discurso y poder. Editorial Epoca.
Pérez-Marín, M. (2012). Jesús
Martín Barbero: breve reseña de su trayectoria. Folios, Revista De La
Facultad de Comunicaciones, (23b), 11. https://revistas.udea.edu.co/index.php/folios/article/view/11797
Portugal Escobar, R. (2021). Obra de Jesús Martín-Barbero en la
Investigación Comunicacional Latinoamericana. CIESPAL. https://ciespal.org/wp-content/uploads/2021/11/Obra-de-Jesus-Martin-Barbero-en-la-investigacion-comunicacional-latinoamericana.pdf
Rincón, O. [CIESPAL] (14 de febrero 2015). ¿Quién es Jesús
MARTÍN BARBERO? [Archivo de vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=9Wh7ELm4zpU&t=4s
___ (2018). Pensar desde el sur. En O. Rincón (ed). Pensar desde el sur. Reflexiones acerca de los 30 años de De los medios a las mediaciones de Jesús Martín-Barbero (Prólogo, pp. 8-9). FESCOMUNICACIÓN. https://library.fes.de/pdf-files/bueros/la-comunicacion/15086-20190902.pdf
Notas
[i] Digo “se trata” porque es un intento de estudio de enlazar sus
aportes, los de Martín-Barbero (1978, 1987a y 1987b), con un tema actual.
[ii] Hasta me atrevo a decir que incluso con mayor relevancia después de su
muerte.
[iii] Conceptos que se desarrollarán más adelante.
[iv] Doctorado en Filosofía Latinoamericana, la que tituló La categoría de “lo popular-masivo” en el
pensamiento de Jesús Martín Barbero, que citamos en este ensayo.
Julio Ernesto Amaya Arias es Licenciado en Ciencias Jurídicas, graduado de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA). Desde el año 2014 he ejercido la docencia en diferentes niveles: Educación básica y bachillerato y, a partir del 2019, ya a nivel universitario en el recinto educativo antes mencionado (UCA) en las áreas de Redacción, Técnicas de Oralidad y Comunicación no Verbal, así como en asignaturas de Lectura y Redacción Básicas en todas las Facultades.
